寇准传原文及翻译和注释（寇准之传：汉唐经传家与中国史学的传承）
寇准之传：汉唐经传家与中国史学的传承
寇准之传：汉唐经传家与中国史学的传承
一、寇准的生平和思想
寇准（772年—841年），字伯通，号颐真，徽州祁门（今属安徽省）人。出自汉唐经学家家庭，祖寇硕、父寇溥都是经传学者。他以庶子身份入太学，历任国子博士、翰林学士，还曾任“四门学派”的经义注解者，及“八声甘州诗”之一，“南唐四大家”之一。在经学、史学、文学等领域都有所成就，尤以经学和史学著述见称于世。
寇准的学术思想有严谨求实、治学篇章和继承经学先贤思想等几个方面，兼具中国传统和现实形态。他强调经学应当崇尚先贤，同时遵循实证和自觉应用的原则；又坚持认为史学应该是共通的正史和方志的结合，避免了以史为主的一面倒，也为地方志的发展提供了新的思路。他还认为书承前人，笔要伸后人，教益同胞，纲职吏民。在思想上，秉承传统，诸子并行并重，但又具超越商量之新意。
二、寇准的经学思想与实践
寇准的经学思想主张先贤之学、哲理自知、弘道立身、通古鉴今。他于《庄子注》中认为：“博弈、輶轩、縱橫、空言，皆名天下之禁曲，先王禁之。禁之之故，不忍以民伦之符，侮其长。祖宗用之久矣，不可以循中轨而复之。肃为新禁之。禁非所禁，游非所游，离於福祚，国之废也。”他在这里批判所谓的“禁曲”，阐明人民的长幼分别，强化民伦意识，以此反对盲从儒道之外的浮华之风。
此外，寇准还强调经学的应用性和实验性。他曾经在谏议大夫时，针对当时管理下陈灾断瘤的诸多流言，亲自到门外看望被治愈的病人，亲自检验医术，最后写下《灾见一益录》一文，践行了其实验性和崇尚现实应用的治学标准。
三、寇准的史学思想与贡献
寇准虽然主要是经学家，但很多对史学的实际贡献，也有助于史学的传承与发展。
首先，他提出了“正史”和“方志”的关系。在史学上，以往有正史之重，而方志则大多数被视为小众札记，因此自晋以来，中国地方志传统都身处于缺位的状态，直到明代才得到扭转。而寇准在晚唐初年，提出了正史和方志相结合的思想，开创了地方志新的发展模式。他认为在政治机构和观念方面，方志并不渺小，正史和方志两者互为补充、一体的情形，更符合实际的历史发展形势。这种乡土史的观念，是寇准承袭经义先贤精神的重要体现，也对地方志的发展提出了新的方向。
此外，寇准还将史学的应用性和实验性运用到自己的治学实践与写作中，不断强化对史学的认识。他在撰写《唐书祭文序》时写道：“『胥靡』以文义无难，爲国而每广。故匝年惟乃一稿，不从今年质误以作求胜文之亟稿者也。”这里用“胥靡”一词指代史书赞序，寇准则将发扬国家，广来往、文化交流，作为史书编写的重要标准。这表明他始终坚持将史学写作贯彻于经义精神之中，始终明确自身在史学研究中的定位。
结语
寇准之传展示了一个完美的汉唐经传家与中国史学的传承者的形象，他严谨求实、治学篇章且超越商量，为中国经学和史学的传承做出了杰出的贡献。同时，对于中国史学的发展而言，他提出的乡土史和正史、方志相结合的思想，也有着重要意义，不仅开创了地方志新的发展模式，而且在史学应用和实验性方面提供了新的方法和思路，对中国史学的发展产生了重要影响。
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